引讀語

當葉公炫耀“兒子舉報偷羊的父親”是正直時，孔子卻說：不，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在其中。（13.18）
當樊遲問如何做到仁，孔子給出三個動作：在家恭敬、做事認真、待人忠誠——走到哪兒都不能丟。（13.19）
當子貢問什么是士，孔子排出三等：第一等有恥有才，第二等孝悌傳家，第三等言信行果。至于現(xiàn)在的官員？不值一提?。?/span>13.20）

這三章看似討論不同話題，實則指向同一個核心：在家庭、個人、社會三個層面，儒家究竟推崇怎樣的價值觀和行為準則？
答案分別是——倫理親情優(yōu)先，日常修養(yǎng)為本，人才以德與才分層。

今日帶學(xué)老師：Quick Luo

13.18 父為子隱，子為父隱

【原文】葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

【譯文】葉公告訴孔子說：“我們那里有個正直的人，他的父親偷了羊，兒子去告發(fā)了父親。”孔子說：“我們那里正直的人與這種做法不同，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這里面了?！?/span>

【解釋】這是一個關(guān)于“正直”定義的著名爭論。葉公認為“大義滅親”是正直，孔子則認為親情倫理高于絕對化的“舉報”。孔子的“隱”不是包庇犯罪，而是指不主動告發(fā)，出于親情的自然袒護。儒家認為，家庭倫理是社會秩序的基礎(chǔ)，如果父子互相告發(fā)，人倫就崩塌了。真正的“直”是在維護親情的前提下，通過家庭內(nèi)部勸誡等方式解決問題。這一章引發(fā)了后世關(guān)于“親親相隱”的長期討論。

13.19 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠

【原文】樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

【譯文】樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“平日在家態(tài)度恭敬，做事認真嚴肅，與人交往忠誠守信。即使到了文化落后的蠻夷之地，也不能丟掉這些。”

【解釋】 孔子給出了“仁”在三個方面的具體表現(xiàn)：獨處時的態(tài)度（恭）、做事時的態(tài)度（敬）、待人時的態(tài)度（忠）。這三者都是可以日常踐行的修養(yǎng)工夫?！半m之夷狄，不可棄也”強調(diào)這些品德具有普適性，無論環(huán)境如何變化都不能放棄。本章將抽象的“仁”轉(zhuǎn)化為具體可行的行為準則。

13.20 行己有恥，士的三等層次

【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

【譯文】子貢問：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“對自己的行為有羞恥之心，出使外國不辜負君主的使命，這就可以叫做士了。”子貢說：“請問次一等的?！笨鬃诱f：“宗族的人稱贊他孝順，鄉(xiāng)里的人稱贊他友愛兄弟?！弊迂曊f：“請問再次一等的?！笨鬃诱f：“說話一定守信，做事一定有結(jié)果，像石頭般固執(zhí)淺薄的小人?。〉部梢运阕髟俅我坏鹊氖苛??！弊迂曊f：“現(xiàn)在的那些執(zhí)政者怎么樣？”孔子說：“唉！這些氣量狹小的人，哪里算得上呢！”

【解釋】  本章孔子將“士”分為三等：

第一等：有羞恥心，能完成國家使命——具備大節(jié)和外交才能。

第二等：在家族和鄉(xiāng)里得到孝悌的稱贊——具備良好的家庭倫理和鄉(xiāng)土口碑。

第三等：言必信行必果，但固執(zhí)不知變通——雖格局不大（“小人”指氣量?。菜闶匦庞玫娜?。
最后子貢問及當時從政者，孔子不屑一顧：那些像斗（容量）和筲（竹器）一樣器量狹小的人，根本不配稱為士。這諷刺了當時尸位素餐的官員。

總結(jié)語

13.18 告訴我們：法律之外，還有人情。 孔子不鼓勵大義滅親，因為家庭倫理是社會穩(wěn)定的基石。這不是包庇罪惡，而是在親情框架內(nèi)尋求更好的解決之道。

13.19 告訴我們：仁德并不玄妙。 恭、敬、忠三個字，就是你每天可以練習(xí)的功課。無論身處何地，都不要放棄。

13.20 告訴我們：士人是有標準的。 第一等為國效力，第二等齊家，第三等守信。而那些只占位置不干事的官員，在孔子眼里連第三等都不如。

三章合一，孔子為我們畫出了一幅“儒家人格圖譜”：在家里講親情倫理，在個人講恭敬忠信，在社會講德才兼?zhèn)洹?/span> 這幅圖譜，至今仍有強大的生命力。