引讀語

論語子路篇這四章，像四塊拼圖，拼出一個(gè)完整的儒家世界觀：

開篇，是千古名句：“其身正，不令而行”——管好自己，才能管好別人（13.6）。

然后，是一句冷幽默：“魯衛(wèi)之政，兄弟也”——兩個(gè)國(guó)家爛得一樣一樣的（13.7）。

接著，是一段點(diǎn)贊：“茍合矣，茍完矣，茍美矣”——有錢但不貪，才是真貴族（13.8）。

最后，是一套藍(lán)圖：“庶、富、教”——從人口到經(jīng)濟(jì)再到教育，治國(guó)三步走（13.9）。

短短四章，卻涵蓋了修身、觀勢(shì)、知足、為政四個(gè)維度?？鬃拥闹腔?，就在這些看似零散的對(duì)話里，閃閃發(fā)光。

 今日帶學(xué)老師：Mr.Feng

【原文】13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

【譯文】孔子說：“自身行為端正，即使不下命令，人們也會(huì)遵行；自身行為不端正，即使三令五申，人們也不會(huì)服從。

【解釋】本章中，“其”為指示代詞，虛指，本身并無實(shí)際意義。因此有人把本章解為：自己身正，不令而行；自己身不正，雖令不從。

以今天的眼光看，這沒有任何問題，似乎孔子說的就是“嚴(yán)于律己”。

但站在孔子的時(shí)代，這種解法是有問題的。因?yàn)榈燃?jí)森嚴(yán)的時(shí)代，有資格下命令的人，一定是尊者或長(zhǎng)者，不能是隨隨便便的“自己”。所以，孔子這話其實(shí)是說給“居上位者”，說給“帶頭人”。

孔子的學(xué)說是不強(qiáng)調(diào)平等的，他主張恢復(fù)周禮，周禮說的就是各居其位，各司其職。

孔子的進(jìn)步之處只在于：他把理論先說給“居上位者”，他強(qiáng)調(diào)“上”要先做什么，然后“下”才跟著做什么。這和先拿“仁義道德”要求下層百姓，完全是南轅北轍。

當(dāng)然，把孔子這話理解出“嚴(yán)于律己”的味道，也沒有問題。不管自己處在什么樣的位置，始終提醒自己做到“身正”，這本身也有進(jìn)步意義。

【原文】13.7 子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/span>

【譯文】孔子說：“魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治情況，就像兄弟一樣（相似）。”

【解釋】武王滅商后，雖然周朝順利建立，但西周初期，天下并不太平。直至周公平定“三監(jiān)之亂”并東征滅奄之后，天下始得初步太平。為了近一步鞏固周王都的安全，周公分封諸侯以作藩屏，其中周公封于魯，弟弟康叔封于衛(wèi)。周公對(duì)康叔十分地照顧與愛護(hù)，擔(dān)心弟弟年少，缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，不能治理好衛(wèi)國(guó)，于是親自寫了康誥、酒誥、梓材等治國(guó)的條陳文章，交給康叔，讓他據(jù)此治理衛(wèi)國(guó)之人。所以，魯、衛(wèi)兩國(guó)確實(shí)是兄弟分治，在治理政俗上也確實(shí)最為相近。但孔子本章所言具體是什么意思？可能是感嘆魯衛(wèi)兩國(guó)昔日的共同輝煌，也可能是感嘆今時(shí)兩國(guó)的一起衰亂；可能是純學(xué)術(shù)上的一句描述，也可能是周游至衛(wèi)國(guó)時(shí)的一句官場(chǎng)應(yīng)酬……缺失說話時(shí)的具體語境，后人也只能泛泛做個(gè)淺解了。

【原文】13.8 子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣?！挥校唬骸埫酪??！?/span>

【譯文】孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊，說：“他善于居家過日子。剛有一點(diǎn)（物質(zhì)財(cái)富）時(shí)，他就說：‘差不多夠了。’等到稍多時(shí)，便說：‘差不多完備了?！鹊礁鄷r(shí)，又說：‘差不多完美了?！?/span>

【解釋】本章內(nèi)容是孔子對(duì)衛(wèi)國(guó)公子荊的表揚(yáng)，最容易理解的意思就是：對(duì)物質(zhì)的追求要有限度，要知足常樂。此處不過多展開。

提兩個(gè)容易被大家忽視的點(diǎn)：

一是孔子表揚(yáng)衛(wèi)公子荊的“茍合”、“茍完”、“茍美”是限定在他個(gè)人的“善居室”。也就是說，對(duì)物質(zhì)的知足，僅用于自己說自己，不能用于說別人。

二是孔子從不反對(duì)個(gè)人擁有更多的物質(zhì)財(cái)富，只取之有道，合于義，就沒有任何問題。本章中，公子荊明顯是從貧到富的：始有、少有，富有，孔子對(duì)此沒有任何褒貶評(píng)價(jià)；他評(píng)價(jià)的一直都是公子荊對(duì)財(cái)富的態(tài)度。

也有解讀說“居室”就指“改造房屋，營(yíng)造宮室”，“始有”、“少有”、“富有”就是一直改擴(kuò)建或增加的過程。這也說得通，并不影響文章要表達(dá)的主旨。

【原文】13.9 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/span>

【譯文】孔子到衛(wèi)國(guó)，冉有為他駕車。

孔子說：“（衛(wèi)國(guó)的）人口好多呀！”

冉有問：“人口已經(jīng)眾多了，還需要增加什么？”

孔子說：“使他們富裕起來。”

冉有又問：“（如果）已經(jīng)富裕了，又該增加什么？”

孔子說：“教育他們?！?/span>

【解釋】孔子前，管子有“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“凡治國(guó)之道，必先富民”的論述；孔子后，孟子和荀子也都繼續(xù)發(fā)揮了孔子“先富后教”的主張。物質(zhì)與精神孰前孰后的問題，在古人似乎是常識(shí)性的政治觀念。

康有為解讀本章時(shí)說：“孔子雖重教化，而以富民為先。管子所謂治國(guó)之道，必先富民。此與宋儒徒陳高義，但言餓死事小，失節(jié)事大者，亦異矣?！边@話是對(duì)宋儒“餓死事小，失節(jié)事大”的一種批判，說得很好！徒陳高義就是空說大話、空講大道理，沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些都是沒有用的。

當(dāng)然，本章所言“庶之”、“富之”、“教之”指追求完美的持續(xù)動(dòng)態(tài)，它提醒我們要重視老百姓的物質(zhì)生活，但不能機(jī)械理解為斷裂似的先后順序。

我們只能說，對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，如果能讓“四方之民襁負(fù)其子而至”（《子路篇》13.4）讓人口增加，已經(jīng)算是不錯(cuò)了；如果在這個(gè)基礎(chǔ)還能讓老百姓富裕，那就更棒；如果還能讓老百姓受到教育、教化，那就堪稱完美。

但我們絕不能說，老百姓不“庶之”我們就不“富之”；老百姓不“富之”，我們就不“教之”。對(duì)合格的領(lǐng)導(dǎo)者來說，永遠(yuǎn)都是物質(zhì)文明、精神文明一起抓。

總結(jié)語

13.6 告訴我們：正己是管理的起點(diǎn)。 自己做不到的事，別指望別人聽你的。

13.7 告訴我們：看懂時(shí)局，別做夢(mèng)。 魯衛(wèi)兩國(guó)半斤八兩，都是亂世，清醒比樂觀更重要。

13.8 告訴我們：知足才能常樂。 公子荊的“茍”字，不是湊合，而是對(duì)欲望的溫和克制。

13.9 告訴我們：治理要有次第。 先有人，再有錢，最后有文化——物質(zhì)和精神，兩手都要硬。

這四章，從個(gè)人到國(guó)家，從品德到政策，環(huán)環(huán)相扣?？鬃佑米顦闼氐恼Z言，講透了成就事業(yè)、治理天下的底層邏輯：先正己，再正人；先富足，再教化。